عادل بن حزمان العازمي

قالت الاخت هدوء الصحراء : " له دور في حياته اما تنظيما او توجيها او شريعة " بمعنى يعلمنا شلون تكون حياتنا بشكل أفضل لنا, صحيح الاخت هدوء الصحراء انواع الناس الذين يكفرون بالله كثيرة 1- المشرك 2- الملحد 3- الشاك وغيرهم وقضيتنا مع الملحد وهو في الاصل ينكر وجود الله لذا قال تعالى : { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمْ الْخَالِقُونَ } { أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ } { مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ } واذا تدبرنا هذه الايات عرفنا ان الملحد يريد ان يقول (( لا اله )) وهنا ينبغي عليه ان يجد له سببا يعلق فيه وجود الكون بكل ترتيبه وبكل نظامه فاذا قال (( هكذا )) وجد الكون كان دليلا على فقدانه عقله لانه يشاهد ان كل مُحدَث ٍ لابد له مُحدِث واذا اقر بوجود (( خالق )) فلا بد ان يكون له دور في حياة (( المخلوق )) لان الصانع لا بد ان يكون اعلم بمصالح هذه الصنعة قالت هدوء الصحراء :  { أَمْ خُلِقُوا

النقاش باب عريض والدخول اليه دون استعداد ذهني وفكري يعتبر ضربا من المغامرة التي يخسر فيها الانسان اكثر مما يربح وكثير هي النقاشات التي دخلتها ، وكنت دائما اقول : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَيُّهَا النَّاسُ لاَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وقول على بن ابي طالب :وهو ينصح ولده ه الحسن عليهما السلام: لاتدعونَّ أحداً الى المبارزة، فان دعيت اليها فأجب، فان الداعي اليها باغ، والباغي مصروع. ان تمني اللقاء يجعلك من الظالمين لنفسك والعافية لا عدل لها ولكن اذا ابتليت فاصبر وفي يوم من الايام زرت صاحبا لي من سكان احدى ضواحي مدينة الكويت فلما دخلت قال صاحبي لرجل لا اعرفه ((هذا عادل حزمان )) فرايت في وجه الاخر ابتسامة غريبة ووقع في نفسي الخوف فقلت (( الله حسبي ونعم الوكيل )) فلم استقر بي المكان وبدأ الوقت للنقاش قال لي الرجل : اشرايك نتباحث ؟؟ فقلت : الوقت غير مناسب قال : ما رأيك في الدين ؟؟ قلت : لا بد منه قال : وهل تصدق كل شي فيه ؟؟ قلت : اراك تريد النقا

وأنا اقرأ في التاريخ وقعت عندي كلمة (( رجل ذكر )) وهي عندما تولى الحجاج العراق وكيف ارعب الناس فخرجوا الى المهلب بن ابي صفرة فقال المهلب بن ابي صفرة : قدم العراق اليوم رجل ذكر والمرة الثانية التي مرت علي هي : بشر بن موسى قال سمعت يحيى بن معين يقول ويل للمحدث ان استضعفه اصحاب الحديث قلت له يعملون به ماذا قال ان كان كذوبا سرقوا كتبه وافسدوا حديثه وحبسوه وهو حاقن حتى ياخذه الحصر فيقتلوه شر قتلة وان كان ذكرا فحلا استضعفهم وكانوا بن امره ونهيه قلت وكيف يكون ذلك قال يعرف ما يخرج من رأسه ويكون هذا الشأن صنعته فلفظ (( رجل ذكر )) و (( ذكر فحل )) لها دلالتها العميقة وخاصيتها الجليلة لكن عندما تدخل الى السوق او الى المستشفى او تكون في مكان عام 1- تجد رجلا قد علاه الضعف في عقله (( وهذا عذره )) قد خرجت معه زوجه في اكمل زينة وابهى حلة قد رصدت الانظار وترقبت المدائح 2- وتجد بعضهم مع زوجه وهو مبتسم الثغر فرح العين وهو يمشي معها وهي (( مهرة عربية )) وكأنه يقول (( ما رأيكم بذوقي ))

التلفزيون الكويتي ممثلة بوزاة الاعلام ينبغي عليها ان تحافظ على صفاء اللهجة الكويتية القوية والعجيبة ولكن في الفترة الاخيرة وحسب الاعلانات التي ملأت الجرايد والاعلانات في الشوارع انتشرت بعض الاسماء غير الكويتية من (( اماراتيات ، بحرينيات ، ايرانيات ، عراقيات )) ليس العيب في تلك الممثلات (( السخيفات )) بل في المخرج وتصريح وزارة الاعلام وانا في غرفتي (( اقرأ )) لاني احب (( اقرأ )) وانا مستلقي على السرير والكتاب على صدري والاولاد في الصالة يشاهدون المسلسلات الكويتية (( اسف )) المسلسلات المهجنة الكويتية سمعت بعض الممثلات تقول (( تسوي لنا ذاك المجبوسه وعليها ذيج المعيبيجه )) فتوقفت كثيرا وسرحت في فكري اقلب هذه الكلمة (( أين سمعتها ؟؟؟ )) وفي يوم اخر وفي نفس المكان وعلى نفس الهيئة سمعت ممثلة اخر تقول (( تسوي لنا ذاك المجبوسه وعليها ذيج المعيبيجه )) مدري ليش ذابحهم الاكل وهنا فقط تذكرت اين سمعت هذه الكلمة في مسرحية باي باي

سؤال السفهاء : شسم أمك ؟؟!! من اصعب الامور ان تحمل الطفل فوق قدرته على الاستيعاب ، ومن اعجز الامور عندما لا نعرف الفروق بين الطفل والرجل البالغ ان كل مرحلة عمرية لها قدراتها وطبيعته ا (( وهذا شي متفق عليه )) ولكن في قضيتنا هذه رفض البعض هذه الحقيقة وسعى بكل قوته الى نسف الفروق واعتبر الاشياء الاساسية والبديهية (( ثقافة غبية )) ولم يشعر بل لم يعرف انه بذلك يدمر الاشياء الصحيحة ولم يبن بدلها اشياء قوية ومتينة وقد راجعت معظم الكلام الذي يثار حول هذه القضية في معظم المنتديات فوجدتُ اغلبهم رفضوا فكرة عدم الافصاح عن ذكر اسماء القريبات بحجج واهية ضعيفة وليس عليهم أي عتب فهم لم ينظروا للقضية من ابعادها النفسية والتربوية فهم (( جهال )) وقليلوا [color="rgb(0, 100, 0)"]البضاعة في فن التربية والتعليم ولكن العتب كل العتب على الشيخ الجليل و الاستاذ الكريم الدكتور سلمان العودة حيث يقول في كتابه (( بناتي )) : إذا كنا نعرف أسماء أزواجِ النبي وبناتِه وأُمِّه وحاضِنَتِه وقابِلَته ومُرْضِعته، فلِمَ نس

العادات والتقاليد من اساسيات الحياة في طبيعة الناس ومن اراد المخالفة فقد رجع بنفسه الى دهاليز الشبهات وعميق الشهوات ان الناس بطبيعتها تخالف العادات والتقاليد من باب (( المصلحة الخاصة )) دون النظر الى (( المصلحة العامة )) وهذا رايته في غالب من خالف العادات والتقاليد ولا تجد انسانا يحارب العادات والتقاليد التي لا تخالف الشرع الا وفي قلبه (( امراض متعددة من سوء الظن بالمجتمع )) ان العادات والتقاليد المخالفة للشرع ليست حديثنا ولا من مشروع موضوعنا فقد ذمها الله فقال : بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ وقال تعالى : إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ فهذه المخالفة الصريحة الكبيرة للشرع مرفوضة لكن هناك حديث جليل لا ينبغي الاستهانة به وهو (( أنتم أعلم بأمر دنياكم )) فهذا الحديث يدل على ان هناك اشياء في حياة الناس ترجع الى عقلاءهم وما يصلح لهم دون التعرض للسرع لهم ودون مخالفتهم للشرع فهناك امور لا تعارض الشرع ولا تصادم قواعد

"أول ما تجب معرفته لكل طالب أدب ، أن لكل علم آلة ، ولكل آلة نظاما ، ولكل نظام مبدأ ، ولكل مبدأ أصولا ، فإذا فسد الاصل فسد معه المبدأ والنظام وتوقفت الآلة حتى يعلوها الصدأ " " واذا وقع بعض الاختلال في بعض الاصول أفضى هذا الاختلال الى الالة فجعلها تدور متعسرة ضالة يتكسر سن منها على سن حتى ينتهي بها ذلك الى الفساد عامة بعد الجعجعة والضوضاء والصخب الذي هو كل إنتاجها " " فليس ثمة علم من العلوم او فن من الفنون الا وقد استأثر بأصول مؤسسة لا بد لكل راغب – في شي من هذه العلوم والفنون – أن يستوعبها ويجيدها ويحسن التصرف فيها اذا عالجها حتى لا يتوقف به العجز بعد الدخول في بحبوحة هذا العلم او الفن اذا فجأة ما يفجأ مما لا بد منه ولا محيص عنه " " والادب والشعر والفلسفة وسائر العلوم النفسية والعقلية التي يخيل لبعض الناس انها ملك للجميع من كل صاحب عقل وصاحب نفس لا تخرج عن هذه القاعدة التي تطالبنا بتقريرها فطرة العلوم والفنون " " فايما اديب او كاتب او شاعر او ناقد او متفلسف يقتحم بابا من هذه الابواب غير متسلح بالبراعة في

هموم الرجل المثقف (( نقاش )) هذا الموضوع هدفه التباحث مع العقول القوية وذات المردود العلمي العميق وفي المنتدى منهم كثرة كاثرة وهي فرصة كبيرة لتحليل كل مفردات هذه الكلمات ومعرفة اسرارها وعمق دلالاتها فالي العمل واتمنى من الجميع (( وهم اهل لذلك )) عدم البخل في المخزون المعرفي قال محمود محمد شاكر في رسالة في الطريق الى ثقافتنا ص 28 فان الثقافة فاعلم تكاد تكون سرا من الاسرار الملثمة في كل امة من الامم وفي كل جيل من البشر وهي في اصلها الراسخ البعيد الغور معارف كثيرة لا تحصى متنوعة ابلغ التنوع لا يكاد يحاط بها مطلوبة في كل مجتمع انساني للايمان بها اولا عن طريق العقل والقلب ثم للعمل بها حتى تذوب في بنيان الانسان وتجري منه مجرى الدم لا يكاد يحس به ثم للانتماء اليها بعقله وقلبه خياله انتماء يحفظه ويحفظها من التفك والانهيار وتحوطه ويحوطها حتى لا يفضي الى مفاوز الضياع والهلاك وبين تمام الادراك الواضح لأسرار الثقافة وقصور هذا الادراك منازل تلتبس فيها وتختلط ومسالك تضل فيها

التخطيط المستقبلي دليل على استيعاب الدولة لمقدراتها واستغلال مواهبها ومواردها في كل يوم نكتشف ان الدولة ممثلة في (( السلطة التنفيذية )) و (( السلطة التشريعية )) قتلوا الانسان شعروا بذلك او لم يشعروا تخرج مأساة بنات ثانوية ام الهيمان الى ساحة الدنيا لتدلل على انعدام التخطيط لهذه المؤسسة الكبيرة (( وزارة التربية )) منطقة سكنية عدد سكانها يفوق ال 45 الف نسمة و فيها ثلاث مدارس متوسطة للفتيان وثانوية واحدة للفتيان وهناك ثلاث مدارس متوسطة للفتيات وثانوية واحدة للفتيات ثانوية واحدة للبنين وثانوية واحدة للبنات في منطقة عدد افرادها 45 الف نسمة ربما الارقام تتكلم افضل مني بكثير اليوم على طريق الفحيحيل السريع رأيت رتلا (( قطارا )) من الباصات المدرسية عددها عشرون باصا (( 20 باصا )) يحمل بناتنا من طالبات الثانوية العامة عائدة من ثانوية في منطقة الفحيحيل لماذا ؟؟؟ لان الطاقة الاستيعابية لمدرسة الثانوية للبنات في ام الهيمان تستوعب فقط 700 طالبة فعدت للسؤال عن هذه الثانوية اليكم المفاجأة ليس في ثانوية ام الهيمان للفتيات الصف العاشر لقد نقل بكامله الى ثانوية في منطقة الفحيحيل وعددهن يفوق 900

تقول العرب " البغاث بأرضنا يستنسر " معناه إن الضعيف يستضعفنا، ويظهر قوته علينا. فالبغاث والنسر من بهائم السباع وليست من عتقاءها واحرارها لذا تعجب من الناقص اذا مدح الناقص (( لا )) بل كلمة عمرو بن معدي كرب اصدق وافضل (( الهجين يعرف الهجين )) لان الناقص لا يمدح الكامل بل ينقص من قدره ويقلل من شأنه فاذا مدحك فاعلم انك ناقص مثله فهذه حقيقة لا يختلف فيها اثنان قال المتنبي : وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل فالناقص لا يفرح بمدحه بل يفرح بذمه لانه لايذم الا الكامل وقد اكد المتنبي هذا القول فقال : وأتعب من ناداكَ من لا تُجيبه ... وأغيظُ من عاداك من لا تُشاكل وما التيهُ طبعي فيهمُ غيرَ أنني ... بغيضُ إلىّ الجاهلُ المتعاقل ومعنى البيت الاول الذي ذكرناه للمتنبي يقول الطرماح لقد زادني حباًّ لنفسيَ أنني ... بَغيض إلى كل امرئ غير طائل لذا قال صاحب المثل السائر : والمعرفة بأن هذا المعنى أصله من ذاك المعنى عسر غامض وهو غير متبين إلا لمن أعرق في ممارسة الأشعار وغاص في استخراج المعاني وبيانه أن الأول يقول إن بغض الذي هو غير طائل إياي مما ز

النقاش وسيلة لسبر افكار الناس ومعرفة أعماق قلوبهم ومنتهى علمهم ومعرفتهم كثيرون منا يجهلون أنفسهم وقدرتهم على العطاء حتى يدفعهم الامر الى النقاش فتخرج نوابغ طبائعهم وقوة ذكاءهم وسيلان ذهنهم في أحدى المرات الكثيرات التي اواجه فيها بناتي ((كن يرفعن )) شعارا فاشلا مستهلكا مغسول المعنى باهت اللون وهذا الشعار هو ((  انت متعصب لرايك  )) ((  مقتنع بما توصلت اليه  )) فاحاول مرات ان ابطش بهن وامزق اجتماعهن ثم اتذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم في (( عدم قتل النساء )) فالتزم وصية النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما رأيكن ان نتجمع حول طاولة مستديرة ونناقش المشكلة التي الصقتن أباكن بها ؟ قلن حسن وقد انصف من جلس للحكومة قلت لهن : هل انت مقتنعات بما توصلتن اليه وترين ان الحق معكن وانني مقصر في حقوقكن ؟ قلن : بلى قلت لهن : هل يحق لي ان اقول ((انتن متعصبات لرأيكن )) (( مقتنعات بما توصلتن اليه )) ؟ قلن : لا فنحن نطالب بحقوقنا وما يجوز لنا طلبه قلت : أينا اكثر خبرة في الحياة واكثر خوفا عليكن ؟ قلن : انت قلت : أينا اعرف بمجريات الامور وما تأول الي الاحداث قلن : انت قلت اراكن حكمتن لي دون

كان المسؤولون في الوزارة التي كنت رئيس قسم فيها يطالبوننا  بافكار جديدة لتطوير العمل وكنت استغرب من ذلك بل يزيد استغرابي كثرة المطالبة ومع الايام اتصلت  ببعض الكتب الادارية  التي تهتم بهذه الناحية ثم الاتصال  بالكتب الغربية  عموما التي تعنى بتطوير الذات حتى وصلت الى  قناعة  اننا بمراجعة كتب اسلافنا ((  ما كتب في باب الادب والتاريخ والحديث والفقه .....وغيرها  )) غنية عن كتب الغرب  جملة وتفصيلا مع الايام اتضح لي اننا  مخدوعون  بقول شاعر قديم كم ترك الاول للاخر وهي كلمة  ضعيفة سهلة يسيرة  اذا حفظ ما تقدم وليس اهمال ما تقدم لان هذا الشاعر الذي قال (( كم ترك الاول للاخر )) كان يحفظ  مائة الف ارجوزة  غير القصائد والمقاطيع لذا نظر بعين صحيحة الى فكرة صحيحة اما نحن فقصارى حياتنا  التقليد  ثم التمويه ثم  الترجمة  ونعود للسرقة وهناك مؤلفات في باب ((  السرقات الادبية  )) سواء في الشعر او النثر بل زاد الامر سفالة والطين بلة (( ا خذ علوم الغرب وتعريبها  )) واخفاء المصادر كنت كلما وقعت على فكرة جديدة ومعلومة خطيرة بحثت عنها في الماضين ((  فاجدها مسطرة مشهوة في اخبار

دخلت يوما على مكتب احد الزملاء وبقربه شيخ وقور فسألني صاحبي هل تعرف كلمة ((  مهرج  )) ؟ قلت ليست  عربية  فقال الشيخ الوقور بل هي عربية من هرج يهرج فهو مهرج قلت اخطأت  التصريف  واللغة والمهرج كلمة  مولدة  تذكرت اليوم وانا في العمل هذا الموقف وانشغلت مع هذا السؤال ((  هل جربت ان تكون مهرجا ؟ )) لا اعرف بالضبط لما تذكرت هذه الكلمة ((  مهرج  )) رغم كرهي  للدخيل والمولد  من اللغة العربية ففي العربية كلمة افضل منها واجمل وهي ((  مضحك  )) كان  للملوك  اقواما يتسلون بهم من هم السياسة وشئون الحكم فيختلون ساعات عن أولئك السخفاء الثقلاء للاغنياء  كذلك فالاموال هي التي تجمعهم مع الملوك في حب الدنيا والاموال تشتري النفوس المعروضة للبيع وهؤلاء المضحكين (( المهرجين )) انواع واصناف واقسام وطرق متشعبة  لهم قصص غريبة وعجيبة ومن اعجب هذه المواقف انهم يغارون من بعضهم ويحاول بعضهم ان يتميز عن بعض  ومن قرأ تاريخهم وجمع مواده اكتشف ذلك فهم مادة غنية وعندهم من الابداع والابتكار والاختراع والعبقرية الشي الكثير ومن اغرب هؤلاء المضحكين هو  اختيار الاسماء  كما جاء عن اسماء الذين يضحكون ال

هوس احياء الموتى (( اتق الله يا شيخ )) والهَوَسُ ، بالتَحْرِيك : طَرَفٌ من الجُنُونِ الحياة والموت على حد سواء احدهما  بناء  والثاني  فناء  الاول  وجود  والثاني  عدم الحياة تدعوك الى العمل والموت يقتل  الامل  ما لذة شي نهايته الموت ! الموت الحسي قضاء لا ينجو منه احد ولا يقدر عليه احد والموت رسالة من الله الى كل عباده ((  سبحان من قهر العباد بالموت  )) أنفسنا تسوقنا الى الفناء، فمن أين نرجو البقاء؟ فارعوى قلبه وقال: فما غبطة حيٍّ إلى الفناء يصيرُ وحال الموت دون الفوت هذا هو الموت لكنه الموت الحسي ايهما اشد ألما واشد قتلا الموت الحسي ام الموت المعنوي ?! قال الشاعر : اقتباس: لَيْسَ مَنْ ماتَ فاستراحَ بِمَيْتٍ ... إنَّمَا المَيْتُ مَيِّتُ الأحياءِ إنَّما المَيْتُ مَنْ يعيشُ ذليلاً ... سِيئًّا بالُهُ قليلَ الرجاءِ فهو هنا جعل الموت الحسي اسهل وايسر من الموت المعنوي الذي هو القتل الحقيقي اقتباس: قد كان في الموت له راحة ... والموت حتم في رقاب العباد من اشتدت عليه المصائب ولم يجد لها مخرجا فالحياةُ لهُ موتٌ، والموتُ له راحةٌ. لم يك

كثير منا لا يعرف الفرق بين الكتابة وبين النقل الذي في المنتديات وبين الكتابة والنقل في عالم المعرفة والمعلومات يختلط عليه الامر بسبب الادمان على عقول اهل المنتديات النقل اداة من ادوات التوثيق لصحة المعلومات والنقل مع الترتيب والتبويب والتقديم والتأخير والشرح والاختصار يكون كتابة لا يفطن لها الا القليل ان كلمة (( منقول )) التي في عالم النت عبارة صغيرة تعني (( انني لا اتحمل مسؤولية ما هو مكتوب )) وليست مثل النقل عن العلماء في توثيق فكرة اقتنعت بها ولها هناك كتب كثيرة قامت على فكرة نقل المعلومات ونسبة الى كاتبها وامتدح على ذلك وعلى سبيل المثال (( الكامل للمبرد ...البيان والتبيين للجاحظ .. عيون الاخبار لابن قتيبة .... البصائر والذخائر للتوحيدي ... وربيع الابرار للزمخشري )) ففي التبويب والترتيب والتقديم والتأخير والاختصار والشرح جعل الامر ينسب لهم دون اي انكار من العلماء في اي عصر من الاعصار لكن لاننا نجهل طريقة اسلافنا في فن النقل والتأثر بكلمة (( منقول )) في عالم النت (( اختلط عليهم الامر )) ولعل كتاب (( لاتحزن )) للدكتور الشيخ عائض القرني خير دليل على ان النقل عن من

قال الامام الزركشي : ((  واعلم أن بعض الناس يفتخر ويقول كتبت هذا وما طالعت شيئا من الكتب ويظن أنه فخر ولا يعلم أن ذلك غاية النقص فإنه لا يعلم مزية ما قاله على ما قيل ولا مزية ما قيل على ما قاله فبماذا يفتخر  )) من خلال التجول في المنتدى تذكرت بعض الكلمات قرأتها من قرابة  سنتين  وهي كلمات في  غاية السخف الادبي والدجل الفكري والاسفاف المعرفي حيث يطالب بعض الاعضاء  ان يكون الكلام المكتوب من عقل الكاتب وعدم الرجوع الى اي كتاب بل يكون من عقله وفكره  وفي هذه الايام مر علي خاطر لماذا لا أقرأ لبعض الاعضاء في جميع المجالس لعل كلام ذاك ((  الانسان  )) يكون له جانب من الصواب ومع مرور الايام وجدت ان القراءة جزء لا يتجزأ من الكتابة ومن لم يقرأ ثم يكتب فهو يعتسف الفلاة بلا ((  زاد  )) ولا ((  طعام )) وايضا بلا ((  دليل  )) يهديه الى الطريق الصحيح وهكذا تولد عندي القناعة التي كانت ولا زالت انما نحن نحمل امانة عظيمة ((  نقل علوم السلف الى الخلف  )) والان الى سؤال الحلقة :  هل ((تكتب )) ثم تقرأ .؟ او ((تقرأ )) ثم تكتب  ؟

ابن العلقمي في ثياب عصرية (( رؤية في العمق )) التاريخ سجل الزمن ترى الاحداث فيه كأنها تعيد نفسها في أي مكان ولكن تختلف المسميات والاشخاص منذ عهد بعيد كانت مدينة بغداد ((ام الدنيا)) كما يقول ياقوت الحموي في معجمه حتى قتلها التتار لكن من الذي قتلها ؟ كان هناك رجل من الادباء الاذكياء والساسة المدبرين وكان يعرف باسمه (( ابن العلقمي )) كان الرجل قد وصل الى ان يكون وزيرا للمستعصم اخر الخلفاء العباسيين في بغداد وصل هذا الرجل الى ان يكون الامر الناهي على الخلافة الاسلامية واصبحت الدنيا تتحرك في هواه وتمضي لمبتغاه حتى اصبح الخليفة غير متوج تخرج الكتب منه وتعود اليه ثم اصبح المسكين يرى كما يرى الممرور اشياء ظنها حقيقة انه يملك ان يقول للتتار ما يقول للخليفة ضحى بكل شي لكي يحقق بعض اهدافه لانه يملك هدفا ويسعى ليقيم مملكة على انقاض مملكة اخرى وصدق المتنبي (( اذا استشفيت من داء بداء فاقتل ما أعلك ما شفاك )) فاهلك الناس ولم ينل بغيته خضع ابن العلقمي للتتار فهم مفتاح طموحه ومن بيدهم ان يزيل المملكة العباسية ليقيم هو مملكته التي في خياله فعمل اولا :على تدمير الجيش فاسقط الناس وصرفهم حتى و

في طريقي  يجمع الشمل الكبير  في حياتي  بسمة الطفل الصغير ابتسم لحظة انتظر كلمة  على باب الخليل ايها الليل الطويل ايها القمر المنير في سمائي انتظر لحظة سكون في خيالي  انتظر لحظة هدوء كيف امضي ؟  كيف ابكي ؟ كيف انتظر الخطير؟ ايتها النفس الزكية  ايتها النفس الرضية اين منك ذاك الطريق  لحظة ثم اعود للوراء حرفها  يشقى البعداء انتظرها  اني في طريقي  لا  وقوف  ابتعدنا  انتصرنا   

الشاعر عوض بن خضير الهاجري رحمه الله  قال هذه القصيده في جاره مفرح بن حزمان العازمي رحمه الله عندما رحل منهم بـديــت ذكـــر الله قـبــل  الالــحــان ذكـره هـو البـادي علـى كـل  بـادي وبـقـول قــول وازنــه لـــه  بـمـيـزان اولا قول انـا قـولٍ علـى غيـر قـادي واقطعـك ياقـول علـى غيـر  وكــدان واخــذو جـــوابٍ صـامــلٍ مـايــزادي نطيـت فـي راس الطويلـه مسـيـان كثـرت هواجيسـي ودولـب  افـوادي ولا نـي ابنـزال عـلـى الـعـد  قـطًـان ولاني براعـي هجـرة فـي  البـلادي وداري قزت بي يوم شد ابو سلمان ولاعاد لي عقب السنافـي  اقعـادي اقفا علـى فـرتٍ حمـر ذرب  الايمـان مـقـرزيـنــه والـتــوايــر  اجــــــدادي سواق موترهم سعـود بـن جمعـان يــشــدي لــحــرٍ ضــــاريٍ  للهدادي مهو غشيـمٍ فـي التباديـل  شيطـان ياقـاه والــي الـعـرش رب  العـبـادي علمٍ على الستين ماعـاد لـه  شـان وراح يترنـقـح مــع ذيــك  الحـمـادي وقلبي حزين ٍ مـن تفـراق  الاضعـان وافخـت شـوف معيلـيـن  الـطـرادي الـلابـه الـلـي بالـعـدو فعلـهـم  بــان يـوم التقـوا جمـوع سـبـع  الـبـوادي مشـا الملـك معهـم ابرايـات رحمـا

المواقف تصنع الرجال في عالم السياسة وعالم الاقتصاد وعالم الاخلاق في يوم وليلة يصبح الرجل من صفة مذمومة الى صفة محبوبة محمودة يحكى انه : اقتباس: في بني ليث رجل جبان بخيل فخرج رهطه غازين وبلغ ذلك ناساً من بني سليم وكانوا أعداء لهم فلم يشعر الرجل إلا بخيل قد أحاطت بهم فذهب يفرّ فلم يجد مفرّاً، ووجدهم قد أخذوا عليه كل وجه فلما رأى ذلك جلس ثم نثل كنانته وأخذ قوسه وقال: ما علّتي وأنا جلد نابل ... والقوس من نبع لهم بلابل يرزّ فيهم وترٌ عنابل ... إن لم أقاتلكم فأمّي هابل أكلّ يوم أنا عنكم ناكل ... لا أطعم القوم ولا أقاتل الموت حقٌ والحياة باطل ثم جعل يرميهم حتى ردّهم، وجاءهم الصريخ وقد منع الحيّ، فصار بعد ذلك شجاعاً سمحاً معروفاً. اذا قد يغير الانسان الصفات من مذمومة الى محمودة ومن محمودة الى مذمومة في يوم وليلة في دولة الكويت اصبح الانسان صاحب المواقف (( عرضة للخطر )) واصبح الحق في ((غواش )) لم يعد المرء يعرف الصواب من الخطأ لشدة الكذب وشدة التمويه لم تعد هناك قوانين يحتكم اليها الانسان ولم يعد الخصم شريفا نعرف سلاحه وفرسه وادواته التي سوف يقاتلنا بها اص